華夏文化裡，龍鳳常被相提並論。鳳凰，譯者每把牠譯為Phoenix，此舉常被學者或文化人所抨擊，指這是翻譯之誤。這觀點有商榷餘地嗎？

筆者認為，查中華的鳳凰、希臘神話的不死鳥 ( Phoenix  ) 伊朗神話的Simurgh、印度神話的迦樓羅（Garuda）、佛教的金翅鳥、埃及神話貝努鳥 ( Bennu  ) ，莫不有非常共同的意像：屬火／浴火、太陽、不死。真是如有雷同，豈是巧合。

**本文作者的新作≪異界默示錄 超常傳說解密≫(列宇翔著，ISBN:978-988-79374-0-1)現正於各大書局有售。

文：列宇翔（神秘文化作家）

且看一看主流學界的意見。

「現代人經常犯下將中國的鳳凰與西方不死鳥混淆的錯誤，我們現在對鳳凰的印象，大多用了西方不死鳥(Phoenix)浴火重生的概念，其實兩者之間有極大的差別。歸根究底之下，都是譯名惹的禍，即使是郭沫若先生的《鳳凰涅槃》中，對於譯名方面也存在上述謬誤。近代人在翻譯西洋的典籍時，往往拿中國固有的字彙去套用在外來事物上，而造成這種誤導的結果，由於中國並沒有對不死鳥的概念，於是便取了最接近英文Phoenix的意思，亦即是鳳凰。Phoenix基本上象徵了浴火重生，所以應該譯為「不死鳥」，而中國的鳳凰則是吉祥鳥，充其量只可說具有長壽的特質，而不懂復活，可見兩者存有根本性上的不同點。」（歐靖堃、梁龍威，鳳凰傳說──母題類型及中西鳳凰神話比較 ）

不過，筆者認為，查中華的鳳凰、希臘神話的不死鳥 ( Phoenix  ) 伊朗神話的Simurgh、印度神話的迦樓羅（Garuda）、佛教的金翅鳥、埃及神話貝努鳥 ( Bennu  ) ，莫不有非常共同的意像：屬火／浴火、太陽、不死。真是如有雷同，豈是巧合。

鳳凰的原型

先談談我們熟悉的鳳凰吧。世人今天了解的鳳凰形像，已是大雜匯。

《太平御覽》稱鳳凰之形為六像：頭像天，目像日，背像月，翼像風，足像地，尾像緯。

《宋書·符瑞志》則描述為「蛇頭燕頷，龜背鱉腹，鶴頂雞喙，鴻前魚尾，青首駢翼，鷺立而鴛思。」

《爾雅•釋鳥》郭璞注：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許。」

跟龍一樣，這種糅合多種動物特徵的形象，而是相對後期的產物。

在同一語詞記號下，鳳凰的意義愈演愈複雜。中國學者老是希望找出鳳凰的原型。歷來提出的理論數不勝數，如大鴕鳥、燕子、　孔雀、雉雞等。但實情，於起初，古人根本視祂為一種五彩神鳥。

說文解字：神鳥也。

《山海經．南山經》：有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。

《山海經．大荒西經》：五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。

如果從文物的角度看，鳳凰可遠追溯至商朝甚至新石器時代。

距今約6700年的余姚河姆渡文化，出土的象牙骨器上，出現雙鳥紋雕刻，據估計是鳳凰的鳥紋。而在湖南洪江市高廟文化遺址，一個出土白色陶罐上，也發現據認為是中國最古老的鳳凰圖案，距今有7800年歷史。而商代的玉器，也不難見到鳳凰造形。

先民的太陽鳥

商代的古鳳凰，造形均不甚複雜，最大特徵是「戴勝」（頭上有羽飾）。而再遠古的鳳凰鳥紋，最大特色是與太陽一起出現。

在廟底溝文化和大河村文化的出土彩陶，所見的鳳鳥紋，經常出現三種情況：

一、太陽與鳥分離。

二、鳥居日中。

三、鳥的各種分解與日紋重新組合。

中國素有太陽是由「烏」負載、日中有烏的說法，此所謂「陽烏」或「金烏」。有些學者解釋，這是因為炎帝族是以三足鳥、火、太陽為主圖騰，三足鳥後來演變為鳳凰。姑勿論此說真偽，至此我們已得見全球鳳凰的第一條線索：太陽。

其實，太陽與鳥的結合，可普遍存在於世界各民族裡，這種鳥一般被稱為「太陽鳥」（Sun-bird或Solarbird）。

例如埃及神話裡，一種名為貝努鳥( Bennu )的神鳥，（多被畫成一隻有著長喙、戴著雙羽飾冠的灰色、紫色、藍色或白色的蒼鷺），牠是太陽神Ra、亞圖姆或歐西里斯的靈魂。

《變形記》作者古羅馬詩人奧維德寫詩道：「不死鳥長大到有足夠的力量時，就會把父母的巢從樹上銜起，帶往埃及的赫利奧波利斯城，放在太陽殿裡。」

浴火之神鳥

第二個重要線索是「火」。公元前八世紀末古希臘詩人赫西奧德(Hesiod)，他在長詩《神譜》記敘了類似不死鳥的事蹟，並認為不死鳥是同類中碩果僅存的少數，在阿拉伯沙漠生活了六百年之久，臨死前收集木材，用雙翅點火自焚，死而復生。

佛教的金翅鳥，一生以龍為食，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。

埃及的貝努鳥，亦會每天從太陽神神廟中，燃燒聖樹的火焰中創造自己。

中華鳳凰亦與火關係密切。

《山海經南山經》：鳳凰，火之精，生丹穴。

《春秋·演禮圖》：鳳，火精。

《春秋·元命苞》：火離為鳳。

《鶡冠子》：鳳鶉火，陽之精也。

鳳凰之不死線索

好了，最後到最關鍵的「不死」了。

伊朗神話的Simurgh，是一種類似孔雀，長著一個狗頭和一副獅爪的神鳥，牠能在火焰中再生並成為不朽。

印度神話的迦樓羅（Garuda）出生時火光沖天，因為從毗濕奴處獲得不喝甘露也永生不死的恩賜。　

貝努鳥每天災燒在聖樹底下，但第二天早晨便會站起來，於自己的灰燼處復活。

而中國的鳳凰呢？誠然，文獻中未見鳳凰擁有不死屬性，但在文物畫像處，我們卻可見到端倪。在漢代畫像中，經常可從西王母身邊見到三足鳥的踪影。又如鄭州出土的「鄭州新通橋漢代畫像空心磚」（註1）中，即見羲和手捧三足鳥立於西王母身旁；徐州漢代畫像石中（註2），有三足鳥為西王母取食的形象。

嫦娥奔月故事裡，后羿千里迢迢取得不死藥，可是靈藥卻遭嬌妻嫦娥盜去。但不知幸還是不幸，嫦娥服藥後，雖然得以飛升離開塵世，卻化為了一只蟾蜍（或說玉兔）。那不死藥的原物主，便是西王母。

敦煌佛教藝術中，日中烏／三足鳥多作展翅狀，與鳳凰類禽鳥混同。南北朝時期的墓葬畫像或佛教造像，如丹陽金王陳村佚名陵出土的南朝日輪畫像磚、河南８縣石佛寺出土的北魏神龜元年田邁造像碑，其三足鳥皆作展翅狀，與金翅鳥的形相近。

學者蕭兵認為，古時的鳳凰已存在不死的雛形。《楚辭．天問》記載：「天式縱橫，陽離爰死。大鳥何鳴，夫焉喪厥體？」（雲天如式縱橫震蕩，太陽中的離鳥怎樣死亡？這只大鳥為甚麼發出嗚聲？它巨大的身軀怎麼可能滅喪？」）他認為此句可見神話中的生死循環觀念，隱藏著鳳凰重生的線索。

順帶一提朱雀。鳳凰起源於古人對風神的崇拜，朱雀則源於先民對天文星象的觀察，兩者本來互不相干。但古人同樣視兩者為「火精」，如東漢《周易參同契》說：「朱雀為火精」，漢代的人已將朱雀與鳳凰二合為一，不時互換來運用。

天雞與迦樓羅

最後再介紹一種「火之鳥」家族的成員－－天雞。上古之時，大地的東南方有座桃都山，山上有棵桃都樹，枝葉橫生三千里。樹上有一隻「天雞」，當日出光芒照在天雞身上，牠便會鳴叫，而天下群雞亦會隨之雞啼。桃都樹住有二神，一位名為隆，另一位叫突，祂們以葦索綁鬼驅煞。

天雞別名為「鷖」，身高千里，體型極為龐大，左腳立足大海北面的盡頭，右腳則橫跨大海南面的盡處。牠專門捕食鯨魚，使得北海水流暢順無礙。天雞展翅高飛時，兩翼拍動的聲音如雷如風，驚天動地。（註3）

天雞亦可稱為「玉雞」，牠還有一樣特異功能，便是不怕火燒。有一次趙高使人燒山，所有山雞皆雞飛狗走，唯獨玉雞（另一說是石雞）無懼火燒不走。牠在日出時鳴叫，其啼聲可遠傳至三十里外。（註4）天雞那海洋般龐大的身軀，加上不怕火燒，不禁令人聯想起印度神話中的大鵬金翅鳥（迦樓羅鳥）。

大鵬金翅鳥身長八千由旬，左右翅各長四千由旬。據《大唐西域記》載，舊傳一由旬為四十里，印度國俗為三十里，佛教為十六里。可見金翅鳥何其巨大。而且牠出生時火光衝天，眾神還誤以為是火神阿耆尼發怒，可想而知金翅鳥乃火燒不侵的神鳥。看來，天雞與迦樓羅，定是淵源深厚了。

註１：今藏於鄭州市博物館。

註2：今藏於徐州市博物館。

註3：《太平御覽》引《神異經》：「北海有大鳥，其高千里…左足在海北崕，右足在海南崕…名曰天雞，一名鷖。」

註4：《太平御覽》引《辛氏三秦記》：「太白山南有陳倉山, 山有石與山鶏不別, 趙高燒山, 鶏飛去, 晨鳴山頭, 聲聞三十裏, 或謂是玉鶏。」

用一餐飯價錢支持本文作者新著作:

《異界默示錄　超常傳說解密》

生命的形態、文明的演化、人類的潛能，構成本書的主旋律。這些題材，看似無甚關連，背後卻猶如有一道引力把它們牽扯到一起。傳說、古籍、神話、文物與符號，不約而同暗示一個超乎現今文明的神秘世界。

異種生命活在地球：異形、藍膚人、狼人、巨人，挑戰人類的地位。
錯體文明玩轉歷史：古文明飛機、反重力、月球星門，顛覆你的常識。
異常力量無視物理：巫術、魔法、降頭、巫蠱、超能力，威脅人身的能量。

出版：筆求人工作室有限公司
售價：港幣88元
國際書號（ISBN）：978-988-79374-0-1
作者：列宇翔